• Matemticos reconocidos poco conocidos

    Karl Weierstra
    (1815 - 1897)

    Maestro de Cantor, Runge, Schwarz y de toda una generacin de matemticos alemanes, Weierstrass es el responsable de uno de los mtodos ms efectivos en Clculo: el mtodo psilon (nombrado as pues su notacin utiliza la letra griega ε). Gracias a este mtodo se pudieron probar varios teoremas fundamentales para el fundamento de la matemtica infinitesimal lo que a la postre permiti varios de los desarrollos tecnolgicos de la actualidad.

    Nacido en Ostenfelde, Westphalia (ahora parte de Alemania) , en 1828, al establecerse su familia en Paderborn, ingres al Gimnasio Catlico (institucin equivalente a la educacin media superior) y paso mucho de su tiempo leyendo el Journal of Pure and Applied Mathematics, que era la revista matemtica lder en Europa.

    Mientras era profesor en el Instituto Industrial de Berln, Weierstrass desarrollo una de las ms grandes ideas matemticas hasta el momento. En su “Introduccin al Anlisis” druante los aos 1859-1860, dio al mundo una rigurosa metodologa para que los matemticos trabajaran con la nocin de secuencias infinitas o series que alcanzaban un lmite.

    Hasta ese momento, mucho del desarrollo del clculo Newtoniano se basaba en ideas, nociones que se saban verdad pero no se haban demostrado rigurosamente. El concepto de “lmite infinito” aplicado a variables fijas, como en la expresin “n tiende a infinito” no se saba realmente su significado formal. El mtodo psilon resolvi esto.

    Weierstrass razon: En lugar de que el lmite estuviera definido para n como el proceso de alcanzar el infinito, por qu no definimos una secuencia infinita que tenga un lmite si para cualquier psilon ε, siempre puedes encontrar un entero n tal que para todos los enteros m>=n, el emsimo trmino de la secuencia siempre estuviera a ε del lmite.

    Entre los conceptos que gracias al mtodo psilon se pudieron formalizar se encuentran:
    + El concepto de continuidad , pieza clave para el desarrollo de la ciencia
    + El teorema de Weierstra que trata sobre mximos y mnimos locales, y
    + Teorema de Bolzano-Weierstrass , otra pieza fundamental en la construccin de los ladrillos fundamentales del clculo: los nmeros Reales.

    Mucho le debe la humanidad a este gigante Alemn de las matemticas.

  • Mujer, lucha libre y performance


    Mujer, lucha libre y performance.
    por Ricardo Crdenas

    El bien siempre triunfa sobre el mal
    porque el bien tiene una mscara
    Carlos Monsivis.

    La lucha libre mexicana deporte-espectculo, tiene un arraigo de origen popular en el imaginario nacional. Algunos intelectuales y acadmicos se preguntan En dnde radica dicho arraigo de este fenmeno social? Este deporte rudo si as se le puede llamar, hace una connotacin eminentemente al mundo masculino: El combate. La lucha entre las fuerzas antagnicas por excelencia, el bien vs el mal. Pero la representacin simblica de la lucha de fuerza no es nica del mundo masculino, las mujeres tambin tienen cabida en el performance del combate, adems de luchadores exticos/travestis, la comunidad lsbico-gay, etc.
    La historia de la lucha libre en Mxico se constituye en mitos fundadores de pocas post-revolucionarias, en un Mxico simbitico que se encuentra en franca configuracin, en su entrada a la Modernidad. Por una parte un discurso moderno desde el estado se inserta en la vida de una sociedad que encuentra en las tradiciones y rituales sus orgenes que estn en declive. En ese contexto, el arte del catch, penetra en la cultura popular mexicana, que en los grandes dolos del ring, Santo el enmascarado de plata y Blue Demon, el sensacional manotas, encuentra las figuras a las cuales reverenciar.
    Estos iconos son generadores de un mundo mgico. Segn los conocedores del pancracio, la magia del ring tiene origen en las viejas carpas de artistas trashumantes de finales del siglo XIX. Para la dcada de los 30s del siglo pasado, Salvador Lutteroth Gonzlez, considerado padre de la lucha libre en Mxico, es quien institucionaliza la prctica de esta disciplina al fundar la Empresa Mexicana de Lucha Libre, primera en su gnero, aunque ya haba existido en algunas arenas eventos de lucha libre antes de septiembre de 1933, fecha en la que se constituye dicha empresa.
    Desde aquellos aos las mujeres tuvieron participacin en el mundo de los costalazos. Aunque la mujer mexicana tuvo poca o casi nula en los primeros encuentros femeniles, casi realizados en su totalidad por gladiadoras extranjeras. Natalia Vzquez es considerada la primera mujer luchadora de origen mexicano, aunque en ella naci en el Paso, Texas. En la genealoga de la lucha nacional, se puede considerar que este es el primer momento configurador de un perfil de la gladiadora mexicana. Este perfil se acerca a los arquetipos de la mujer mexicana que existen en la poca. Por un lado, la imagen de la mujer piadosa, bondadosa, pura y virgen, quien dentro de la puesta de la lucha libre s representada por la luchadora tcnica, la deportista que respeta las leyes del ring y adems domina las llaves y las contrallaves. Por el otro lado, tenemos a la mujer provocadora, traidora, sexosa y prostituta. La luchadora ruda, la que quebranta las reglas, da golpes prohibidos y jala de los cabellos. Origen que connota una marcada carga sexual, la femme fatal, que pelea por el amor, por el cual emplea las mejores armas, pero tambin las peores maas.
    Durante un corto periodo la lucha libre femenil pasa inadvertida, pero la semilla haba sido plantada durante la dcada de los aos 40s del siglo pasado. Las giras que realizan luchadoras extranjeras como: Paulinne White, (estadounidense) Louis Francis, (francesa) Mae Stein, (alemana) Katherine Hart (estadounidense), en las primeras presentaciones, y en la segunda gira, de 1942, el grupo de luchadoras es encabezado por Mildred Burke, Betty Garvey, Mae Young y Susan Paul. Para 1945 Mildred Burke regresa acompaado de Mae Young, Nelly Steward, June Byers y Rose Evans, presentndose en la arena Coliseo el 6 de julio, el 13 y 20 de agosto del mismo ao.
    En 1952, ao en el que el voto femenino se otorga, la aparicin de la televisin en los hogares mexicanos marcan momentos coyunturales para la vida social de la mujer mexicana. La transmisin de lucha libre desde un foro de Televicentro ahora Televisa- proyecta mediticamente a luchadores como el Medico Asesino, Tonina Jackson, Bulldog y los renombrados Santo y Blue Demon. En esta plataforma meditica la mujer luchadora contempornea hace su debut a travs de las pantallas.
    En esta etapa el rol que desempean las futuras luchadoras es la de acompaante de los gladiadores. El valet y el second, figuras que sirven de ayudantes de Luchadores famosos como el Mdico Asesino. En este caso especifico, quien acompaa al Gigante de Torren, se hace llamar La Enfermera del Mdico Asesino. Con el paso de los meses la televisora se da cuenta de la potencialidad y el atractivo de incluir en las funciones de lucha a las mujeres. As la mujer entra al encordado televisivo. A la postre el ratings de las funciones de lucha libre televisadas alcanzaran un nivel significativo, a travs de las pantallas, las luchadoras se convierten en figuras mediticas. Y a travs de su cuerpo, del rostro, de las mscaras y de las capas, simboliza un mensaje genealgico de una nueva identidad femenina.
    Para 1956, despus de algunos aos siendo uno de los programas mas vistos en la primigenia televisin mexicana, la lucha libre es prohibida. Ernesto P. Uruchurtu es quien, por decreto, prohbe la transmisin de lucha libre masculina, y en el caso de la lucha femenil la proscripcin ser ms severa: la prctica en la cd. de Mxico. En los argumentos que sostiene dicha prohibicin se manifiesta que: en primer lugar los nios reciban una mala influencia, pues jugaban a las luchitas, imaginando ser El Santo o el Mdico Asesino, y terminaban lesionndose. En el caso de la mujer luchadora, la explicacin es que la mujer al observar en pantalla cmo se golpeaban mujeres entre s, provocaba que se reprodujeran esquemas de comportamiento violento en los hogares, generando con esto violencia intrafamiliar.
    Es en este momento en donde la mujer luchadora a traviesa por una transfiguracin de la identidad de gnero. Es decir no slo carga con esta idea dicotmica de virgen y prostituta, en tanto que luchadora tcnica/herona y ruda/villana. Sino que al ser un objeto meditico, su vida sufre una bifurcacin que va de la vida privada a la vida pblica. En el hogar la mujer luchadora cumple con los roles de gnero tpicos: ama de casa, madre, esposa, etc. Empero en la vida pblica no solo rompe los tpicos roles, sino que los transgrede. Es decir, como mujer meditica pblica, cumple una funcin simblica que va, de la herona que lucha contra el mal, a la villana que quiebra las reglas sociales, pasando por la femme fatal, justiciera, bella, deportista, fuerte, hbil, y adems famosa.
    Un Mxico Modernamente Abigarrado.
    1950, dcada de grandes cambios. Ciudad de Mxico, capital cosmopolita. Las anchas avenidas dan cabida a miles de vehculos que avanzan veloces sobre el cimiento de una modernidad latente. Grandes edificaciones encierran sueos de grandeza de la clase dirigente. Los sonidos urbanos se confunden con las notas de algn mambo de Prez Prado o la Sonora Matancera. Mientras el pas avanza a pasos agigantados al llamado milagro mexicano, la idea de mujer mexicana esta en un proceso de configuracin. El paso de la tradicin a la modernidad urbana. La mujer hogarea, protectora del clan, da un giro en su Mundo de Vida. La mujer se abre camino en el mundo laboral, en el campo de la vida social, en la vida cultural, y en la vida poltica, la mujer tiene acceso a espacios antes negados.
    En este contexto, la prohibicin de la prctica de la lucha libre femenil cobra un significado especial. Si consideramos un pasaje que Elsa Muiz en su obra Cuerpo, representacin y polticas de bienestar en Mxico 1956 1970, recrea de la conformacin de una identidad femenina del estado, encontramos que: la participacin poltica de las mujeres se da no por igualdad o por sentido de justicia, sino porque desde su hogar ayudarn a los hombres. Adolfo Ruiz Cortines es quien plantea esta idea en una asamblea de 1952. La incongruencias del discurso oficial, rondan en una sintona de transicin entre la tradicin y lo moderno.
    Performance Lucha Libre.
    Al hablar de performance, es necesario establecer la relacin directa entre realidad y representacin. El performance es entendido como una representacin cuasi teatral de la real. Esta puesta en escena de la cotidianidad se sostiene en aspectos ldicos de la vida social de los seres humanos. El lenguaje, las manifestaciones culturales, los gestos, etc. Crean este lenguaje propio del microuniverso del arte de los costalazos. La luchadora espectador, crean un canal de comunicacin. Catarsis liberadora, los gritos, las mentadas y los golpes. La oponente es derribada, arrojada sobre la lona; tortura fsica, planchas, palancas y piquetes de ojo.
    Ese es el performance de la lucha mexicana. Danza de cuerpos que roza la violencia cotidiana, con una picarda muy del barrio. Rerse de la vida, del caos, del desempleo, de la muerte. Espacio construido en funcin de un momento liberador de emociones. Espacio ntimo en donde conviven el obrero, el jornalero, el oficinista, el mecnico, la ama de casa, la cabaretera, la esposa descarriada. Espacio popular en donde el subalterno puede gritar, maldecir, todo lo que no puede hacer en su vida comn. La gladiadora que durante veinte minutos rosa los lmites metafsicos de la admiracin. Ser dolo de las masas. Ser a quien la muchedumbre se arrima a pedir un autgrafo. Ser por un momento la diosa que baja del olimpo del pancracio a la arena de Peralvillo o Pantitln.
    A manera de colofn, y en el entendido que surgen ms preguntas que respuestas, me queda por establecer una relacin que me parece es de suma importancia. El binomio amor/odio, siempre presente en el mgico mundo de la lucha libre. Relacin que navega en la arena, en las butacas, en las porras, con el oponente, al publico, al propio personaje, al ser un yo dentro de un s, al asumir un personaje y representarlos sobre el ring convertido en un escenario ideal para el combate. Ser uno mismo en otro. Doa Lucha es muy exigente, no todos llegan a ser sper estrellas. El deporte pide mucho y el espectculo paga poco. Sobrevivir en el mundo de las mscaras, cabelleras, capas, botas y dems no es sencillo. Es entonces cuando al apagarse las luces de la arena, y aun una mscara cubre un rostro, el personaje cubre al hombre/mujer/individuo. El amor a una profesin, el cario a la lucha, a los gritos del pblico, adrenalina que corre por las venas, venciendo al miedo, al hambre, al dolor. Entonces deja de importar los problemas de la vida tanto para la luchadora, como para el espectador lo importante es, el combate. Pues al final el combate es una representacin de la vida.
    Y al final del ritual el rostro autctono. Umbral de imgenes rudas y barrocas flotan en el ambiente, en la arena. Representar el vuelo de caro desde el tercer tensor. La arena se transforma en un carnaval en el que los nios y los adultos elevan alabanzas al hroe. Y detrs de la mscara la tcnica, que toma un taxi rumbo a casa para cuidar a sus hijos. Y detrs de la mscara la ruda, la villana que tiene el placer de ocultar la sonrisa annima.

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    1. Eleva's Avatar
      Eleva -
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